Vkontakte
Pinterest




'N Cherubkop in verskillende sienings deur Joshua Reynolds.

A gérub (Hebreeus: כרוב, meervoud כרובים kruvim) is 'n bonatuurlike entiteit wat verskeie kere in die Hebreeuse Bybel en in die Christen genoem word Boek van Openbaringsowel as dikwels in Westerse kuns uitgebeeld word. Die korrekte meervoud kan geskryf word as gérubs of gerubs; eersgenoemde het teologiese konnotasies, terwyl laasgenoemde in die algemeen verwys na die stereotipiese uitbeeldings van gérubs in die Westerse kuns. Aangesien die meeste Engelssprekendes nie vertroud is met Hebreeuse meervoudsvorming nie, is die woord gérubs word soms verkeerdelik as meervoud gebruik.

Die Cherubs verskyn verskeie kere in die Bybel. Twee gérubs het byvoorbeeld die Tuin van Eden bewaak ná die sondeval. Hulle word ook beskryf as optree as die wa van Yahweh in Esegiël se droom. Die belangrikheid daarvan word verder aangetoon deur die feit dat twee gekerfde gérubs opgeneem is as deel van die versoendeksel bo-op die Ark van die Verbond (Eksodus 25: 18-21). Die boek Numeri beeld die stem van God uit soos hy met Moses gepraat het tussen die twee Cherubs op die ark (Numeri 7:89).

Godsdienstige perspektiewe

Judaïsme

Die konsepsie van 'n laat negentiende-eeuse kunstenaar se opvatting van die Ark van die Verbond, met 'n Renaissance-kasson vir die ark en gérubs as Christelike engele van die laat dae.

Ortodokse Judaïsme omvat die geloof in die bestaan ​​van engele, insluitend Cherubim, binne die angelologie, en ook die konserwatiewe Judaïsme, hoewel sommige faksies in laasgenoemde sekere liturgiese verwysings na Cherubim meer figuurlik interpreteer. In ooreenstemming met die Talmud,1 wanneer die Birkat HaMazon (Genade na maaltye) deur ten minste tien duisend by een maaltyd voorgehou word, word die spesiale seëning "Geseënd is die Here ons God, die God van Israel wat tussen die Cherubs woon" bygevoeg tot die gewone liturgie.

Die woord word ook gebruik om te verwys na die uitbeeldings van Cherubim in die tempel van Salomo, insluitend die twee gérubs wat deel uitmaak van die Ark van die Verbond. Die boek Numeri beeld die stem van God uit soos hy met Moses gepraat het tussen die twee Cherubs bo-op die ark (Numeri 7:89).

Hervormde Judaïsme en die Heropbouende Judaïsme verwys gewoonlik na engele of interpreteer dit metafories. In Kabbalah en die beginsels van die Hassidiese Judaïsme was daar egter lank 'n sterk geloof in Cherubim, met die Cherubim en ander engele wat as mistieke rolle beskou word. Die Zohar, 'n baie belangrike bron van Joodse mistiek, noem dat die Cherubim gelei is deur een van hulle getalle, genaamd Kerubiel.2

Islam

In 'n sekere mate lyk die burka - 'n vlieënde dier wit en lank, groter as 'n donkie, maar kleiner as 'n muilezel - wat in Islam beskou word as die berg van die profete, miskien lyk soos die kirabu wat hieronder beskryf word, of ander sulke saamgestelde wesens. Die buraq word egter nêrens as 'n engel beskou nie. Die engele word oor die algemeen in Islamitiese bronne beskryf as in staat om talle vorms aan te neem, waarvan die meeste min of meer menslik is, en ook baie van die kenmerke wat in die Joodse en Christelike tradisies bekend is.

Christenskap

In die Katolieke teologie is die gérubs op die tweede hoogste rang in die engelhiërargie, onder die Seraphim. Pseudo-Dionysus beroemde werk oor angelologie De Coelesti Hierarchia " (Die Hemelse hiërargie) (gedateer ongeveer die vyfde eeu) het 'n groot invloed op skolastiek gehad, aangesien dit die hiërargieë van engele in 'n groot mate toegelig het.

Thomas Aquinas (Summa Theologica (I.108) het die Hierarchia (6.7) in die verdeel van die engele in drie hiërargieë wat elk drie ordes bevat, gebaseer op hul nabyheid aan God, wat ooreenstem met die nege ordes van engele wat deur St. Gregorius erken is.

  1. Serafs, Cherubim en Trone;
  2. Oorheersings, deugde en magte;
  3. Prinsipale, aartsengele en engele.

Kontemporêre Bybelse kritiek

A Shedu, wat sommige geleerdes identifiseer as die oorsprong van gérubs.

Taalwetenskaplike Roland De Vaux het geskryf dat die term gérubs ken die Assiriese term karabu, Akkadiese term kuribu, en Babiloniese term karabu; die Assiriese term beteken 'groot, magtig', maar die Akkadiese en Babiloniese kognate beteken 'welgevallig, geseënd'.34 In sommige streke het die Assirro-Babiloniese term veral verwys na geeste wat die gode gedien het, veral die shedu (vleuelbulle met 'n menskop);5 Volgens die skrywers van die Joodse Ensiklopedie het Assiriërs soms hierna verwys kirubu, 'n term wat grammatikaal verwant is aan karabu.6

Volgens Peak se Kommentaar op die Bybel het 'n aantal geleerdes voorgestel dat gérubs oorspronklik 'n weergawe van die shedu beskermende gode word soms aangetref as pare van groot standbeelde weerskante van voorwerpe wat beskerm moet word, soos deure.78 Alhoewel die kudde populêr was in Mesopotamië, dui argeologiese oorblyfsels van die Levant daarop dat dit redelik skaars was in die onmiddellike omgewing van die Israeliete.9 Die verwante Lammasu (gevleuelde leeus met 'n menslike kop, waaraan die sfinks gelyk is) was aan die ander kant die gewildste wesens in die Fenisiese kuns, en daarom vermoed die meeste geleerdes dat Cherubim oorspronklik 'n vorm van Lammasu was.10 In 'n toneel wat herinner aan Ezekiel se droom, is die Megiddo-ivoor-houtsneewerk wat by Megiddo (wat 'n groot Israelitiese stad geword het) veral beskryf - 'n onbekende koning word deur hibriede gevleuelde wesens op sy troon gedra.11 Volgens die argeoloog Israel Finkelstein het die Israeliete ontstaan ​​as 'n subkultuur in die Kanaänitiese samelewing, en daarom is dit beskou dat dit slegs natuurlik is dat die Israeliete voortgaan om die Kanaänitiese beskermende gode te gebruik.12

N paar van shedu, die beskerming van 'n deuropening (die liggaam van die wesens wat in die verte strek).

Volgens die redaksie van die Joodse Ensiklopedie van 1906, is die Lammasu oorspronklik uitgebeeld as 'n koningskop, 'n leeu en 'n arendvleuel, maar as gevolg van die artistieke skoonheid van die vleuels, het hierdie vinnig die belangrikste rol in die beeldspraak geword; 13 later het vleuels aan mans toegeken en sodoende die stereotipiese beeld van 'n engel gevorm.14 Die griffin - 'n soortgelyke wese, maar met 'n arendkop eerder as dié van 'n koning - is ook as 'n oorsprong voorgestel, wat voortspruit uit die Israelitiese kultuur as gevolg van die Hetitiese gebruik van griffiene (eerder as om as aggressiewe diere uit te beeld, toon Hittitiese uitbeeldings) hulle sit rustig, asof bewaak),15 en 'n paar geleerdes het dit voorgestel Griffin is miskien bewus van gérubs, maar Lammasu was aansienlik belangriker in die Levantynse kultuur, en dus waarskynlik die oorsprong.16

Volgens die redaksie van die Joodse Ensiklopedie, het die vroeë Israelitiese tradisie van die gérubs bedink as beskermers van die Tuin van Eden, sonder menslike gevoelens, en het hulle 'n plig om die gode voor te stel en om heiligdomme teen indringers te beskerm, op 'n vergelykbare manier na 'n rekening wat op Tablet 9 van die inskripsies by Nimrud gevind is.17 In hierdie siening was gérubs, soos die sjedoe, oorspronklik uitbeeldings van stormgode, veral die stormwinde.18 Hierdie siening word aangebied as 'n hipotese om die rede vir die beskrywing van gerubs te beskryf as optree as die wa van Yahweh in Esegiël se droom, die Boeke van Samuel,19 die parallelle gedeeltes in die latere boek van Kronieke,20 en gedeeltes in die vroeë Psalms:21

"En hy het op 'n gérub gery en gevlieg; en hy is gesien op die vleuels van die wind".2223

Artistieke uitbeeldings

'N Christelike putto; engel van die Melbourne-begraafplaas in Melbourne.

Daar was geen gerubs in die Herodiaanse heropbou van die tempel nie, maar volgens sommige owerhede was die mure daarvan geverf met figure van gérubs;24 skilderye van gérubs het in die Christelike kuns voortgeduur. In die Westerse kuns, word Putto (pl Putti) (onskuldige siele, wat graag gevleuelde kinders lyk wat daagliks lof vir God sing) vir Cherubim verkeerd, hoewel hulle niks gelyk het nie.25 In die Christendom word hulle dikwels in ikonografie voorgestel as gesigte van 'n leeu, bees, arend en man wat uitkyk uit die middel van 'n reeks van vier vleuels (Eseg. 1v6, 8, 10v12, 21 Openbaring 4v8); Serafs het ses vlerke; die beskrywer wat die meeste voorkom, wat in die Christendom op Cherubim toegepas is, is baie oë, en in uitbeeldings word die vlerke dikwels met 'n menigte oë bedek (wat toon dat hulle alle sienende wesens is). Sedert die Renaissance het Cherubusse in die Westerse Christendom soms verwar geraak met putti-onskuldige siele, met voorkoms van gevleuelde kinders wat daagliks lof tot God sing - wat gesien kan word in ontelbare kerklike fresko's en in die werk van skilders soos Raphael.

Verwysings

  1. ↑ Berakhot, 49b
  2. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  3. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  4. ↑ Roland De Vaux, en John McHugh (trans.), Antieke Israel: sy lewe en instellings (NY, McGraw-Hill, 1961).
  5. ↑ Roland De Vaux, en John McHugh (trans.), Antieke Israel: sy lewe en instellings (NY, McGraw-Hill, 1961).
  6. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  7. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  8. Peake se kommentaar op die Bybel
  9. Peake se kommentaar op die Bybel
  10. Peake se kommentaar op die Bybel
  11. ↑ G. Ernest Wright, Bybelse argeologie (Philadelphia, Westminster Press, 1957).
  12. ↑ Israel Finkelstein en Neil Asher Silberman, Die Bybel opgegrawe: die nuwe visie van die argeologie van antieke Israel en die oorsprong van die heilige tekste daarvan (Free Press, 2002).
  13. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  14. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  15. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  16. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  17. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  18. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  19. ↑ 1 Samuel 4: 4, 2 Samuel 6: 2, 2 Samuel 22:11
  20. ↑ 1 Kronieke 13: 6
  21. ↑ Cherub Ontsluit 25 Februarie 2008.
  22. ↑ 2 Samuel 22:11
  23. ↑ Psalms 18:10
  24. ↑ Yoma, 54a
  25. ↑ Helen Rosenau, Visie van die tempel: die beeld van die tempel van Jerusalem in Judaïsme en Christendom (Londen: Oresko Books, 1979).

Bibliografie

  • De Vaux, Roland, en John McHugh (trans.). Antieke Israel: sy lewe en instellings. New York, McGraw-Hill, 1961.
  • Finkelstein, Israel, en Neil Asher Silberman. Die Bybel opgegrawe: die nuwe visie van die argeologie van antieke Israel en die oorsprong van die heilige tekste daarvan. Free Press, 2002. ISBN 978-0684869131
  • Heil, G., en A. M. Ritter. Pseudo-Dionysius Areopagita. De Coelesti Hierarchia, De Ecclesiastica Hierarchia, De Mystica Theologia, Epistulae. 1991. ISBN 9783110120417
  • Maimonides, Moses. Gids vir die verleë Boek III, Hoofstuk XLV. Hackett Publishing Company, 1995. ISBN 978-0872203242
  • Rosenau, Helen. Visie van die tempel, die beeld van die tempel van Jerusalem in Judaïsme en Christendom. London: Oresko Books, 1979. ISBN 978-0905368245
  • Wright, G. Ernest. Bybelse argeologie. Philadelphia: Westminster Press, 1957.

Eksterne skakels

Alle skakels is op 9 Februarie 2017 opgespoor.

  • Etimologie van "gerub"
  • AngelFocus-Dionysius-hiërargie van engele
  • Vrae oor Judaïsme: Wat van engele, demone, wonderwerke en die bonatuurlike?
  • Joodse ensiklopedie: Cherub
  • Katolieke ensiklopedie: Cherubim
  • Die Cherubims van Glorie: Pastoor Gary Garner bestudeer die gerubs

Vkontakte
Pinterest